本书记述了印度的外道和佛教，西藏的苯教和佛教，内地的儒、释、道三教及蒙古、于阗等地的佛教。重点偏重宣扬黄教。

本书有不少特点。书中叙述了印度的外道和佛教，西藏的笨教和佛教，内地的儒、释、道三教与及蒙古、于阗等地的佛教。详述其法脉源和教义学说，涉及面非常广泛。 　　在叙述藏传佛教史方面，分为前宏期和后宏期。后宏期中印藏佛徒交往频繁，虽同为佛教，由于各人的师承有所不同，依据的经典有所不同，修持方法的教授有所不同，遂演变成为各种派别。书中把各派别的源流教义均加以详尽叙述，正如本书后记所说，这样全面的叙述宗教历史的书，过去的西藏还未曾有过。

全书共分十四章，从禅宗之源、达摩到弘忍、曹溪一脉、南北分灯，到一花五叶、五家七宗（沩仰、临济、黄龙、杨歧、云门、法眼、曹洞）再到近现代传承，对中国禅宗的发展源流及其脉络作了系统的梳理，揭示其内在的发展逻辑。

关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗”。 佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗(慈恩宗)、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。 本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”，改为介绍印度的“中观”学说。 全书内容包括佛家宗派和佛经故事新编两部分 佛家宗派 序 第一章 绪论 佛家宗派 / 佛教诸宗的成立 第二章小乘 小乘俱舍宗 / 小乘成实宗 第三章大乘 大乘净土宗 / 大乘禅宗 / 大乘律宗 / 大乘华严宗 / 大乘天台宗 / 大乘法相宗——唯识宗 / ...(展开全部)

关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗”。 佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗(慈恩宗)、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。 本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”，改为介绍印度的“中观”学说。 全书内容包括佛家宗派和佛经故事新编两部分 佛家宗派 序 第一章 绪论 佛家宗派 / 佛教诸宗的成立 第二章小乘 小乘俱舍宗 / 小乘成实宗 第三章大乘 大乘净土宗 / 大乘禅宗 / 大乘律宗 / 大乘华严宗 / 大乘天台宗 / 大乘法相宗——唯识宗 / ...(展开全部)

晓蔓经过极大的努力，遍考文献，认为吕氏《宗派图》应该是大观末、政和初的作品，其它说法都未必可信。这虽然仍是“推论”，但较他说似乎更有文献依据，可信度也更高。至于“江西宗派”的形成，作者经过仔细梳理，认为先有地域性如南昌、临川、黄冈等多个诗人小群体，这些小群体间又有千丝万缕的联系，由于“气味”相近，通过结社等方式“同作并和”，表现出强烈的群体意识，经过多次整合，最终形成为一个带有宗派性的大群体——“江西宗派”，从而厘清了宗派建构的基本脉络。 “江西诗派”是宋代文学中影响最大的诗派，也是历来宋诗研究的热点。本书意在溯源，从吕本中《江西宗派图》入手，把研究重点放在《宋派图》中的二十五位诗人，加上吕本中，共二十六人。作者对吕氏《宗派图》成书时间、“宗派”之“宗”黄庭坚及《宗派图》所列诗人都一一作了考察。清晰的思路，加上深厚的文献考证功夫，既深刻揭示了...(展开全部)

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2000年上海古籍出版社第一版，2023年崇文书局再版。本书分为上下两篇，在“天人相分”说的立论之上，详细论述了荀学的源与流。本书上篇从荀子本人的学术思想出发，详细介绍其天人观、人性论、王霸论、文学思想等，略探其源，重点在揭示荀学与孟学的差异，即在主张“天人合一”的孟学一派之外，还有开创“天人相分”的荀学一派。下篇从荀学史的角度，对不同朝代的荀学研究做出系统梳理，其间颇涉反荀的论争，但作者重点在于论述荀学如何在曲折的历史潮流中得到传承和发展。

（蒙汉合璧）蒙古文历史文献汉译：蒙古黄金史纲》蒙古文三大历史文献之一。书中记录了传说故事多则，包括上述关于永乐帝的传说在内。该书对明代蒙古鞑靼、瓦剌两部的历史叙述颇详，也较为系统地勾划了当时蒙古的社会政治貌。该书忠实于原书原貌，本着“信”的翻译标准，在译写的同时又进行了严谨的校勘和注释工作，对相关的研究者有启迪作用。